四摄法还有属于爱语，那要如何运用这个爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，“善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。”也就是说，实义菩萨以法布施，使得弟子众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随著弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。
我们举一下在经中 佛陀经常运用的对治法来说明：譬如说贪欲重的弟子，佛陀说要修不净观，因为贪欲重最主要是在五根身上面的受用上贪著，五根身它基本上，它不是清净的、不是常住的，所以要修不净观；透过修不净观来对治，对这个有根身的贪爱执著，对这个因为有五根身，而有了欲爱的这种乐受的贪著，所以要对于贪欲重的弟子，要教导他修“不净观”，远离这种欲界的烦恼过重。另外对于瞋恚重者修“慈悯观”，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以 佛陀说，瞋恚重者应该要修“慈悯观”，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。多愚痴者要修“缘起观”、“因缘观”，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个弟子众，让他修“缘起观”、“因缘观”，透过因缘辗转发起的过程里面，让他能够了知这些不是真实常住的，让这个愚痴者，能够在现象界的法生起智慧，能够观察原来没有一法是真实的、没有一法是常住的，然后能够生起解脱的愿求，能够生起求大乘法这样的心愿。另外慢心重者要修“界差别观”，界差别观者指的就是，地、水、火、风、空、识这六界，要让弟子众能够观察说，一切有情无不是由这，地、水、火、风、空、识所组成，地、水、火、风、空、识，没有常住的真实体，这样就能够对治于因为有我而生起的慢心。另外对于心散乱者，要修“安那般那”，所谓“安那般那”就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导弟子众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学受用。这样的应时随时教诫，就是菩萨四摄法中爱语的意涵。
前面已经说过了布施、爱语，四摄法中的利行又是如何呢？我们接续，《优婆塞戒经》的经文，经文中这么说：“次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心。令修六念不放逸法；瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心，亦当堪忍。设其有苦，能为救解；除其弊恶疑网之心。”利行最殊胜的就是让不信者能够生起善根，而入于正信；让悭贪者能向往布施的果报与功德，而入于布施行；让邪见者能服于正法无罪过之正理，而入于正智，并建立正知正见，如是种种都需要运用，佛陀所说的十二部经来教导。十二部经指的就是遍于声闻藏、缘觉藏，菩萨藏中的内容有，契经、应颂、记别、因缘、譬喻，本事、本生、方广、希法、论议等，十二种类别的教导。这十二种类别，遍于一切声闻藏、缘觉藏，菩萨藏中的经论中。经过十二部经的教导，使弟子众有能力来分别甚深般若的法义，甚深般若的法义它是不同于，意识境界的相似像法，不同于缘起性空的断灭空，因为意识境界的相似像法，会以意识自己思惟所得的，以为说自己意识住于不分别、以为说意识自己住于定境中的这个一念不生祂就是真如；以这样子的境界，以这样的一个错误的认知，把祂当作就是本来自性清净涅槃如来藏的真如法性，这样叫相似像法。缘起性空为什么是断灭法呢？因为缘起性空指的是现象界的一切法，从五蕴、十二处、十八界来看的话，都是因缘所生不能常住、不是坚固的法、会毁坏的法，这些法都没有自性，没有自性的话，最后坏灭的时候，当然就是属于断灭空。而这些法在还没有断灭之前，有的人会说：这些法都会毁坏、都会变异，所以这些现象界的法是缘起性空。以这样的缘起性空来当作就是甚深般若的无所得空，那这两个：一个是现象界的法，一个是实相法界的法，这样的话，一定要经过菩萨透过十二部经的佛陀中经文的内容，来使弟子众能够有能力来分别，所以这个部分，就是为什么说 佛陀说要教学十二部经。
接著说也要教导弟子众正确的禅定的法门，让弟子众身心能够安住于大乘止观，能有轻安的受用；同时要能够调柔身心，让他能够安住下来，听闻以及熏习、思惟、受用大乘般若空法的法要；同时要教导弟子众修学念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天，这六念法是不放逸法；弟子众如果说生病的时候，要去探视以及关心、安慰，而不会生起厌烦；倘若说有不信正法的人，恶口、诽谤、骂辱，也要能够安忍下来；倘若为了法务的弘传，而让身心比较劳苦，也要能够忍受下来；假设说弟子众在生活中有所苦难，要能够为他们救护解除，要除掉弟子众弊恶疑网之心，让弟子众的心性能够纯淑，能够善根具足、能够调柔。所以这个部分，就是属于利行的内容。利行的内容，也就是说，怎么样让弟子众不信者能生信；悭贪者能去除悭贪，而愿意布施；不具正见者能够生起正见，入于正智中思惟。
